ISLAM sejak wafat Rasulullah saw dapat disebut tidak murni karena masa penjagaan atas ajaran Islam telah selesai. Sejarah bercerita bahwa orang-orang Islam masa Rasulullah saw kalau mendapatkan masalah dalam beragama dan menjalani kehidupan biasanya langsung berkonsultasi kepada Rasulullah saw sehingga berada dalam kondisi yang terjaga.
Tidak salah kalau
ada umat Islam yang menganggap bahwa masa Rasulullah saw sebagai masa emas
Islam dan masa ideal yang pantas dijadikan rujukan untuk membangun masayarakat Islam
masa sekarang ini. Tidak salah juga kalau ada yang berpendapat bahwa masa
Rasulullah saw sekadar contoh yang perwujudannya bisa saja tidak sesuai atau
diwujudkan dalam konteks yang lebih modern. Bagi umat Islam yang termasuk pada
golongan ini, hadis dan riwayat atau Al-Quran yang menjadi landasan dalam
membangun masyarakat Islam dapat disesuaikan
atau ditafsirkan sesuai dengan kondisi zaman yang sedang dialami umat
Islam.
Penafsiran atau
penyesuaian dengan zaman yang dilakukan para ulama dan orang-orang Islam yang
berilmu ini berkembang sampai melahirkan aliran dan mazhab di antara umat
Islam. Baik politik, fikih, hadis, tafsir, filsafat, teologi, tasawuf, dan
lainnya juga mengalami perkembangan dalam bentuk aliran-aliran yang satu sama
lain saling berbeda. Namun, dalam perbedaan tersebut terdapat persamaan dan
hal-hal yang positif. Perwujudan dari penafsiran Islam yang berbeda-beda inilah
yang oleh Abdul Karim Soroush disebut agama identitas.
Menurut Soroush,
agar umat Islam bisa membedakan antara Islam yang benar dan murni (yang sesuai
dengan doktrin) dengan Islam yang hasil tafsiran, harus membedakan antara pengetahuan agama yang merupakan hasil pemahaman dari
teks tersebut (syarh) dengan agama sebagai teks suci (syari`);
atau Islam sebagai identitas dan Islam sebagai kebenaran.
Islam sebagai
identitas merupakan alat ideologis untuk identitas
sekaligus respon terhadap apa yang saat ini dikenal dengan
‘krisis identitas’
atau hasil penyikapan terhadap realitas. Dari sini lahirlah Islam yang berwajah sekte atau mazhab dan Islam yang bercampurbaur dengan
budaya lokal
atau yang telah disesuaikan dengan konteks zaman. Sementara Islam sebagai
kebenaran merupakan Islam sebagai sumber kebenaran yang menunjukkan
jalan kedamaian.
Islam inilah yang dijalankan dan didakwahkan Nabi Muhammad saw yang
misinya menyeru manusia kepada kebenaran dengan jalan damai.
Pemikiran Soroush tersebut merupakan bentuk kritik terhadap kalangan Muslim ortodoks yang membuat
pengetahuan agama menjadi suatu doktrin yang sakral, bahkan hampir disamakan
dengan wahyu. Contohnya disiplin fikih, tasawuf, teologi (kalam), dan tafsir—yang merupakan hasil interpretasi para ulama atas nash-nash
Islam—hingga kini masih tertutup untuk dikritisi. Apabila ada yang berupaya
mengkritisinya akan dianggap menentang agama. Fakta ini banyak ditemukan dalam
bentuk fatwa-fatwa fikih. Kaum Muslim tidak berani untuk keluar dari
fatwa-fatwa ulama, bahkan mengikat dirinya dengan produk intrepretasi yang
dilegalkan melalui institusi agama atau otoritas ulama ternama.
Terjadinya sakralisasi itulah yang membuat Soroush mewacanakan kembali
tentang agama sebagai produk Ilahi (syari`) dan pemahaman agama yang
merupakan produk pemikiran atau penafsiran manusia terhadap agama itu sendiri (syarih).
Menurut Soroush, disiplin agama Islam seperti fikih, teologi (kalam),
tasawuf, dan sistem pemerintahan yang digunakan di negara-negara Islam, pada
dasarnya terlahir dari sebuah upaya memahami wahyu. Karena itu, kedudukannya
tidak sakral dan bisa mengalami perubahan-perubahan sesuai dengan konteks
zaman. Namun yang terjadi malah sebaliknya. Mereka mengubah pemahaman agama
menjadi ideologi atau ideologisasi agama. Mereka lebih senang menggunakan Islam
demi kepentingan identitasnya (baca: politik, ekonomi, budaya, dan mazhab) ketimbang
sebagai jalan kedamaian dan kebenaran.
Fakta adanya kepentingan identitas inilah yang bisa dianggap bentuk
ideologisasi agama; dan ini tidak hanya
terjadi di dunia Islam, tetapi juga pada agama-agama lainnya. Mereka dengan
dalih menjaga kesucian agama, menolak berhubungan dengan komunitas agama di
luarnya. Akibatnya, agama menjadi
tertutup dan kaku karena ideologisasi agama selalu menginginkan yang ideal,
bersifat fanatis, dan berpikiran sempit. Inilah bentuk kecacatan dalam agama
yang diakibatkan oleh pemahaman para penganutnya.
Dari ideologisasi agama ini, kata Soroush, yang paling berbahaya adalah
sikap ketaatan buta kepada ulama dan mencampuradukkan antara ‘agama’(syari`)
dengan ‘pemahaman agama’ (syarih). Sikap tersebut akan menjebak umat beragama dalam ajaran yang
tidak benar dan melupakan fitrah manusia di tengah kehidupan masyarakat. Sikap
ketaatan buta ini bila tetap masih melekat akan membuat orang yang beragama itu
menghambakan dirinya pada ajaran agama (pemahaman agama) dan melupakan Tuhan.
Mereka yang terjebak dalam sikap ini hidupnya cenderung asosial, eksklusif,
fanatik, dan selalu sentimen kepada pemeluk agama lain. Inilah bahayanya kalau pemahaman agama disakralkan dan menjadi ideologi.
Agar kaum Muslim tidak terjebak dalam pemahaman yang keliru harus berupaya
memahami makna kebenaran agama itu sendiri. Menurutnya, nilai kebenaran sebuah
agama dapat dilihat dari kebenaran teologis dan kebenaran historis. Kebenaran
teologis yang mengetahui hanya pencipta agama itu sendiri, yaitu Tuhan. Tidak
ada satu pihak pun yang berhak merasa (mengaku) paling tahu tentang kebenaran
agama. Sementara untuk melacak kebenaran historis sebuah agama dapat dilihat
dari sejauhmana agama tersebut bermanfaat dan dapat membebaskan umat manusia
dari belenggu-belenggu kejahatan maupun masalah-masalah sosial dan kemanusiaan.
Mengenai kebenaran agama, Soroush menuturkan, “Saya percaya bahwa kebenaran
di mana pun sama; tidak mungkin kebenaran berselisih dengan kebenaran. Semua
kebenaran adalah pemukim ditempat yang sama dan bintang-bintang dari yang rasi
sama. Satu kebenaran yang berada disudut dunia pasti bersesuaian dengan semua
kebenaran ditempat lain. Jika tidak, itu
bukan kebenaran. Oleh karena itu, saya tidak pernah lelah mencari kebenaran di
arena intelek dan opini yang beragam. Kebenaran sungguh suatu rahmat sebab
kebenaran mendorong pencarian secara terus-menerus dan melahirkan pluralisme
yang sehat.”
*** (ahmad sahidin)